2022年11月23日晚，由华中师范大学道家道教研究中心主办的“道学讲坛”第三期成功举行。本次讲座由四川大学道教与宗教文化研究所张泽洪教授主讲，主题为“道教科仪史视野中的灵宝斋法”，中心主任刘固盛教授担任主持人与评议人。本次讲座采用线上会议的形式进行，肖海燕副教授、王闯副教授以及北京大学王宗昱教授、中国人民大学姜守诚教授、中国社会科学院宋学立副研究员等参与讲座，近百位同道聆听了本次精彩报告。

首先，张泽洪教授讲解了“灵宝的涵义及灵宝斋法的源流”。关于灵宝的涵义，存在从灵宝经系释“灵宝”、《度人经》各家注本释“灵宝”、道教历代科仪宗师释“灵宝”这三个维度。关于灵宝斋法的源流，张教授指出，灵宝斋法虽创行于江南，但道经中对其起源却有各种神学色彩的说法，旨在渲染灵宝斋法的神圣来源和无上权威。

其次，张教授讲解了“道门对灵宝经和灵宝法的圣化”。关于道门对灵宝经的圣化，道教有经书神授说的各种仙话叙事，灵宝派的经书神仙降授说独具特点，道教通过神授经书说建构起灵宝经教体系。关于道门对灵宝斋法功能的阐扬，他指出，灵宝斋法兴起于魏晋南北朝，其关键人物是刘宋道士陆修静。

再次，张教授讲解了“灵宝斋法成为道教斋醮科仪主流”。

关于中古史上灵宝斋法的编撰问题，他认为，最早行用的灵宝斋法由陆修静编撰而成，其《洞玄灵宝五感文》载灵宝九斋法，原科仪经本在《无上秘要》中尚有保存。唐代将道教斋醮科仪正式列入国家祀典，《唐六典》卷四载七种斋法，而唐代国家祭祀行用的是灵宝斋法。道教的二十七品斋至迟在唐末五代已形成，但道教斋仪并非仅限于二十七品。

关于道教各派行用灵宝斋法的问题，他指出，在道教的洞玄、洞真、洞神三洞中，洞玄灵宝有兼上下洞之说，以致魏晋南北朝道教的正一、上清、三皇诸派，在斋醮科仪的坛场总用灵宝法。宋代的净明道、清微派乃至金元兴起的全真道，在斋修方面都行用灵宝斋法。

关于灵宝斋法的济世度人功能，他指出，早期灵宝派就十分重视斋法的济度功能，而在道教兴盛发展的唐宋元明时期，作为国家祭祀大典而行用的道教斋法，就是具有广泛济度功能的灵宝斋法。从南北朝至隋唐宋元明时期，灵宝斋仪都居于主导地位，其原因可从两方面进行分析:第一是灵宝斋法以仪式活动显扬道教的济度思想。第二是灵宝斋法广泛的祈禳济度功能，适应了封建国家和社会大众的需求。

最后，张教授总结道：灵宝斋法成为道教斋法主流的根本原因，在于它是南朝道教改革的产物。在这场民间宗教向国家宗教的转变中，道教斋醮科仪亦经过清整以适应国家祭祀需求。灵宝斋法蕴涵着道教的神学理论、哲学思想、祭祀观念、信仰习俗。灵宝斋法历史源流和科仪格式的多维度研究，还是道教斋醮科仪史研究中值得持续讨论的问题。

刘固盛教授对本次讲座进行了评议。他认为，从内容上看，讲座内容丰富且精彩，解答了道教诸道派为什么皆行灵宝科仪的疑惑。道教科仪是专门之学，要研究道教和《道藏》，科仪都是其重要内容，继续道教科仪研究大有可为。从研究方法上看，讲座从第一手文献材料出发，从文献到理论观点的提炼，都体现了史学的实证方法和精神。历史学科和宗教学科的结合对于道教研究极具方法论意义。

在接下来的师生问答环节，大家踊跃发问，张泽洪教授进行了热情而精彩的答疑，本次讲座圆满结束。