《庄子·天下》篇中所说的“百家之学”，反映的是战国时期有“诸子百家”存在的事实。后来司马谈《论六家要旨》之分阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，《汉书·艺文志》之分九流十家，也是对诸子百家的一种归类。庄子也有他自己的分类，并且分别予以介绍和评论。其中，就有关尹、老聃一派，庄子自己也称一派。但是他称关尹、老聃为“博大真人”，极其崇敬。战国时期，老子已有了崇高的地位，黄老学的流行就是最明显的例子。 

从汉代开始，老庄相联，但老学、庄学是各自独立发展的。在“百家之学”中，始终是热门学问之一。从魏晋南北朝开始，与儒学、佛学、玄学、理学等等相互影响，在中国文化史上成为一种独特的现象。不同历史时期有不同的老子、庄子。 

上世纪末，随着《老子》《庄子》研究的进一步深入展开，有学者如朱伯崑、钟肇鹏等先生在一些会议上提出要写《老学史》的问题。1993年末，张岂之先生在西安举办第二次“老子思想研讨会”，命我参加并指定发言，我想来想去，想了一个整个历史发展中《老子》被学习、研究的大致情况。发言后，张先生十分肯定，我建议他组织编写《中国老学史》，他不置可否。回武汉后，我立即打稿邀约人编写，恰逢福建人民出版社的资深编辑李瑞良先生来汉造访，积极支持这一想法，于是我邀约当时的青年学者马良怀、刘韶军动手。1995年《中国老学史》第一次出版，短时间内印刷了三次，出版社也感到意外。后来，又组织出版《二十世纪中国老学》。再后来就是2000年后参加安徽蒙城在北京举行的第三次“庄子研讨会”，我按照写“老学史”的思路，作了一次发言。社科院余敦康先生敏锐地感觉到我会写庄学史，不久我就组织编写了《中国庄学史》。 

本世纪初，我们成立道家道教研究中心时，初步具备了老庄学的特色，并且按预定计划陆续有一批深入研究老学、庄学的博士论文产生。2011年，我们出版了大型图书《老子集成》，作了历史性的总结。在回首此研究的基础上，刘固盛教授主编的多卷本《中国老学通史》也即将出版。在这个过程中，我们与香港青松观联合举办了三次大型的“全真道与老庄学国际学术研讨会”，规模较大，影响不小（因疫情中断了）。研究中心主任刘固盛教授又在组织《庄子集成》的编写工作。老庄学研究一直在稳步、不断开拓地进行着。为了“老庄学”研究的进一步发展，华中师范大学道家道教研究中心计划出版一个丛书——《老庄学研究》，此事得到本省武当山道教学院的支持，事情就水到渠成了。 

本刊的目的是促进“老庄学”研究的深入发展。《老子》《庄子》两书在中国历史上影响了两千多年，从汉代的儒学到魏晋的玄学、外来的佛学、后来的理学等等，从来都没有忽略过《老子》和《庄子》。固此，老学、庄学是客观存在的，在历史的长河中一直发挥着作用，是不可忽视的。时至今日，一方面《老子》《庄子》思想的当代价值和意义，值得进一步阐发；另一方面，历史上的许多问题也值得再认识、再深入探讨，例如老子其人其书与庄子其人其书的关系似乎就可以进一步研讨。郭沫若在《十批判书·庄子的批判》中曾说：“庄周自己并没有存心以‘道家’自命……结果他在事实上成为了道家的马鸣、龙树。”印度婆罗门教的马鸣及其弟子龙树成为佛教的开宗之祖。这里提示我们庄子在道家中的地位以及老庄思想的关系，都是值得进一步探讨的问题。这方面的研究似乎并不多。也许这是一个很有研究价值的课题。 

我们创办《老庄学研究》就是想在上述诸方面都起一定的促进作用。