2024年8月24日-27日，由华中师范大学道家道教研究中心与香港青松观全真道研究中心共同举办的第四届全真道与老庄学国际学术研讨会在华中师范大学召开。会议由华中师范大学道家道教研究中心刘固盛教授担任学术负责人，来自美国、日本、韩国以及中国香港、台湾和内地的专家、学者、道长，共提交会议论文75篇，就全真道与老庄学问题开展深入探讨和交流，这是继2008年、2012年、2016年在华中师范大学三次举办全真道与老庄学国际学术研讨会以后的又一次盛会。会后，会议论文将结集正式出版。

8月25日上午，开幕式由华中师范大学历史文化学院院长魏文享教授主持。华中师范大学副校长刘三女牙教授致欢迎辞，他代表华中师范大学对各位代表的到来表示热烈欢迎和衷心感谢，并表示学校将继续支持全真道与老庄学的研究，为弘扬中华优秀传统文化做出新的贡献！开幕式上，香港青松观董事会总秘书周和来先生、中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长吴诚真方丈、四川大学道教与宗教文化研究所教授朱越利先生、华中师范大学道家道教研究中心熊铁基先生等先后致辞，对会议的召开表达良好祝愿。

开幕式结束后，研讨会共举行四次全体大会、六场小组会议，就全真道、老庄学及相关学术问题展开深入探讨。

8月25日上午，召开第一次全体大会，分上、下半场举行。第一次全体大会上半场会议由四川大学道教与宗教文化研究所副所长（主持工作）李裴教授主持。南京大学哲学学院徐小跃教授《老子思想的核心就是无为》指出，“无为”在老子思想体系中是一个总体性范畴，能够全面呈现和反映老子思想的全部道理和精神。中国社会科学院世界宗教研究所卢国龙研究员《“道教中国化”释题》认为，“道教中国化”的方向，主要在通古今之变方面，也就是道教如何现代化的问题。北京大学哲学系张广保教授《清代全真吕祖天仙派外王经世思想研究》，讨论了清代中期全真道龙门第十一代高道闵一得提出的三尼医世说及其在道教思想史上的意义。四川大学道教与宗教文化研究所张泽洪教授《元明清时期江南全真道研究》，从地方文献出发，揭示全真道传播发展及与江南地域社会的关系。中国人民大学哲学院何建明教授《中国道教史书写中的全真道与正一道》，以田野资料为依据，反思了传统道教史书写中将元明以后的道教按全真和正一来进行历史叙述的习惯。韩国江陵原州大学校哲学科名誉教授金白铉《道教国际化与在当今韩国扎根方案探讨》，分析了道教国际化的方向与意义，并对道教在当代韩国的传播发展提出具体方案。

第一次全体大会下半场会议由陕西省社会科学院樊光春研究员主持。四川大学道教与宗教文化研究所朱越利教授《陆西星<三藏真诠>中的神道设教》，分析了明代高道陆西星的信仰轨迹与特点。首都师范大学哲学系白奚教授《<老子>“大”“一”疏释——作为终极存在概念的“太一”与“道”》,从本体论方面讨论了《老子》的“大”和“一”同其最高范畴“道”之间的理论关系，并对战国文献中的“太一”概念及其演变做了梳理。清华大学哲学系丁四新教授《恬憺与恬愉——<老子>“恬淡为上”及出土古本相关文句的释读与检讨》，从出土古本与传世今本对照的角度，讨论了《老子》第三十一章相关字句的释读问题。中南大学哲学系吕锡琛教授《论韦恩·戴尔诠释<老子>的特色及其意义和启示》,从“道学西用”的视角，分析了当代美国著名作家韦恩·戴尔别具特色的《老子》诠释路径。湖北汽车工业学院武当文化研究与传播中心主任杨立志教授《明神宗与武当道教——以武当山现存明代碑刻为中心的考察》，以武当山现存明代万历年间的碑文为依据，阐释明神宗与武当道教的密切关系。美国罗格斯大学中国研究中心前主任、华中师范大学道家道教研究中心特聘教授刘迅《张宗璿与晚清全真道“同光中兴”》，讨论了晚清南阳玄妙观住持、全真高道张宗璿融入社会、振兴道教的历史事迹和相关举措。

8月25日下午，研讨会设三个分会场，共举行六场小组会议。

第一分会场的第一次小组会议由中山大学历史系王承文教授主持，北京师范大学哲学学院章伟文教授评议。学者们围绕朝鲜王朝儒学者对神仙文化的研究、朝鲜末期劝善伦理、西王母与道教的关系、《黄庭经》思想、香港全真道散花科、武当山法律碑刻、李含光的“进退之道”等问题展开讨论。第一分会场的第二次小组会议由南京大学哲学学院沈文华教授主持，山东大学儒学高等研究院赵卫东教授评议。本场会议主题多关乎地方全真教史，学者们围绕白玉蟾与南宋泉州道教、金元全真道士于善庆、明代中期关中士人与全真教的互动、川北全真华山派、章哲与全真广慧派、清代民国汉中留侯祠全真传戒、张恩溥在民国二三十年代的社会活动等问题展开讨论。

第二分会场的第一次小组会议由兰州大学历史文化学院刘永明教授主持，山东大学犹太教与跨宗教研究中心郭武教授评议。学者们围绕《全真正韵》、武当韵、全真教“悟”观念、清代全真道老学性命论、《红楼梦》与道教思想的关系、黄梅戏与道教关系等问题展开讨论。第二分会场的第二次小组会议由云南省社会科学院宗教研究所萧霁虹研究员主持，北京师范大学哲学学院强昱教授评议。本场会议主题多关乎《老子》文本与老学史，学者们围绕陆希声《道德真经传》、宋元老学的“以心释道”、明代老学心性论、汉代老学气论、明代庄学与老学合异、《老子》第六十七章释读等问题展开讨论。

第三分会场的第一次小组会议由中国社会科学院哲学研究所陈霞研究员主持，中国人民大学哲学院何建明教授评议。本场会议主题多关乎老庄文本和老庄学史，学者们围绕元何心山《老子》注、老子“成”的哲学、《庄子·逍遥游》“天道”运行轨迹图像、《老子》“恒无心”命题、《庄子》文句校释、河上注和成玄英注等问题展开讨论。第三分会场的第二次小组会议由中南大学哲学系吕锡琛教授主持，华东师范大学哲学系蔡林波教授评议。学者们围绕法国汉学家贺碧来老庄研究、基督教解老、《文心雕龙》与庄子虚静观、人工智能与庄子气化身体观、数字人文方法解读《道德宝章》思想源流、杜道坚“诚”论等问题展开讨论。

8月26日上午，召开第二次全体大会，分上、下半场举行。第二次全体大会上半场会议由首都师范大学哲学系白奚教授主持。深圳大学哲学系李大华教授《论“理”的嬗变——从形下至于形上》，论述了“理”概念形成的历史过程。中国社会科学院哲学所陈霞研究员《<老子道德经河上公章句>的诠释开启道教成仙论域》,分析河上注的诠释特色和意义生成。北京师范大学哲学学院强昱教授《老子神格的经典化》，从早期道教经典出发，挖掘老子神化的过程。山东大学犹太教与跨宗教研究中心郭武教授《略谈全真道之“出家”与“住庵”》，认为“出家”与“住庵”并非宋金时期的全真道首创和独有，而是在传统道教中早已存在。四川大学道教与宗教文化研究所李裴教授《略论南宋金元时期全真道南北二宗的环境选择及其心性论》认为，南北二宗在环境选择上殊途同归，体现了道教在由外向内探寻成仙之道过程中的追求，也体现了道禅合一的审美趣味。武汉大学文学院吴光正教授《<长春真人西游记>诗词的创作旨趣》,分析了丘处机应诏西游及其东返直至羽化期间创作的81 首诗词的不同类型及创作旨趣。福建人民出版社宋一明编审《<庄子集成>编辑工作述略》,介绍了《庄子集成》项目的编纂方案、学术贡献。华中师范大学道家道教研究中心主任刘固盛教授《<庄子集成>整理与编纂的学术意义》,介绍了《庄子集成》项目的实施背景、项目计划和进展、学术意义等。

第二次全体大会下半场会议由四川大学道教与宗教文化研究所张泽洪教授主持。中山大学历史系王承文教授《论古灵宝经几种“天文玉字”之间的关系》认为，《灵宝五篇真文》与其他几种“天文玉字”之间并不构成一种非此即彼或相互取代的关系，其相互关系在本质上恰恰是对《灵宝五篇真文》最核心地位的肯定。台中科技大学应用中文系萧登福教授《东华帝君所传黄庭经对唐宋内丹全真教修行法的影响》，讨论了东华帝君、《黄庭经》与全真教的关系。北京师范大学哲学学院章伟文教授《<秘传正阳真人灵宝毕法>相关问题及思想研究》，探讨《钟吕传道集》与《灵宝毕法》之间的关系，以及《灵宝毕法》可能的著书年代、篇章结构及作者等问题。云南省社科院宗教所萧霁虹研究员《张三丰留滇遗迹及<张祖三丰仙师留滇遗书演玄关指秘>考》,讨论张三丰在云南的史实记载、遗迹留存及丹经医书等问题。山东大学儒学高等研究院赵卫东教授《陈铭珪与〈长春道教源流〉》，分析了《长春道教源流》在全真教学术史上的价值和贡献。河南鹿邑老子研究院院长宋涛《打造朝宗圣地、弘扬道教文化的思考》，以世道联首届道祖故里朝宗法会暨一届理事会一次会议为例，分享了弘扬道教文化的思考。太一道院院长黄胜得先生《修炼“道心德身”，成就“健康长寿”》，分享了《道德经》和道教修身养性的思想。

研讨结束后，会议于8月26日上午举行了闭幕式。闭幕式由华中师范大学道家道教研究中心刘固盛教授主持。首先，北京大学哲学系张广保教授和清华大学哲学系丁四新教授分别就全真道及相关议题、老庄学及相关议题进行会议总结，他们高度肯定了本次参会论文的学术质量与贡献。其次，中国社会科学院世界宗教研究所卢国龙研究员致辞。他指出，在当前中国哲学研究中，道家哲学的地位还需要进一步揭示和提高，而要做到这一点，必须针对道家思想的发展历程进行扎实的学术史梳理。华中师范大学道家道教研究中心数十年来所进行的老庄文献整理与老庄学史研究工作，就是这方面的代表性成果，它对推动道家哲学和中国哲学的深入发展至关重要。最后，香港道教学院李永明主任致闭幕辞。他深情回顾了香港青松观与华中师范大学道家道教研究中心所建立的深厚学术友谊，展望未来，他殷切期盼会有更多年轻学者加入全真道与老庄学的研究领域，并对下一次学术会议的召开寄予了无限憧憬和美好祝愿。

本次会议为全真道与老庄学的研究提供了一个国际性的学术交流平台，促进了不同国家和地区学者之间的深入探讨和交流。会议响应了习近平总书记关于宗教中国化方向的论断，探讨了如何系统推进我国宗教中国化，推动理论创新和实践创新。会议强调了道教文化在当代社会的价值，探讨了如何使道教文化与现代社会相协调，服务于当代社会的需求。随着学术交流的深入，未来全真道与老庄学的研究将更加深入，会有更多新的理论观点和研究成果出现。道教文化研究会与其他学科如哲学、历史学、社会学等进行更多的交叉融合，形成更为丰富的研究视角。随着国际交流的加强，未来会有更多的国际合作项目，促进不同文化背景下的道教研究。